서          문

청산정씨 대동보 전(靑山鄭氏 大同譜  全)

우리 청산정씨(我靑山鄭氏)는 시조(始祖)이신 금자강자(錦자綱자)께서 창시(創氏)하시었다.

우리의 관향(貫鄕)인 청산(靑山)은 현재 충청북도 옥천군(現忠淸北道 沃川郡)의 속면(屬面)으로 중앙도서관(中央圖書館)에 수장(收藏)되어 있는 동국여지승람(東國輿地勝覽)에 의하면 고려 초부터 기산군(耆山郡)이었으나 이조초(李朝初)에 청산현(靑山縣) 또는 청산군(靑山郡)으로 개명(改名)되었다. 시조이신 금자강자(錦자綱자)께서 고려말 문하시중(高麗末 門下侍中)으로 기산군(耆山郡) 이조초기(耆山郡 李朝初期)에 다시 청산부원군(靑山府院君)으로 봉군(封君)되시니 이리하여 관향(貫鄕)이 청산(靑山)으로 되니라. 일부책자에 우리의 청산정씨(靑山鄭氏)를 돌산(突山)으로 오인(誤認)하고 기재(記載)한 예를 혹 보아왔으나 이는 전혀 무근무지(無根無智)의 소치(所致)로서 돌산정씨(突山鄭氏)는 그 시조(始祖)가 응통(應通)으로 우리와는 무관(無關)하며 관향(貫鄕) 또한 전라남도 여주군 속면(屬面 섬)으로서 삼국시대 즉 돌산신라시대(三國時代 卽 突山新羅時代)에 노산(盧山)이었다가 고려이후 돌산(高麗以後 突山)으로 오늘에 이르고 있는바 이는 년대(年代)나 지리적면(地誌的面)에서 보나 부합(符合)치 않음이 상기(上記)한 중앙도서관의 만승보(萬姓譜)와 동국여지승람(東國輿地勝覽)에서 지실(知實)히 입증(立證)하고 있으므로 금후하인(今後何人)을 막론(莫論)하고 이와 같은 오류(誤謬)를 재론(再論)치 말도록 충언(忠言)하여 두는 바이다. 청산을(靑山)을 본향(本鄕)으로 하여 성씨(姓氏)가 우리 청산정씨(靑山鄭氏)를 필두(筆頭)로 김,박,장,심,이씨등 15개 성씨(金朴張沈李氏等 十五個 姓氏)가 있음을 중앙도서관의 동국여지승람에서 확인(確認)하였음을 참고(參考)로 첨언(添言)한다.

창씨(創氏)이래 수많은 국난(國亂)과 혼돈(混沌)의 역사 속에서 동조후손(同祖後孫)들이 이산(離散)되고 상거불통(相距不通)하면서 각파별(各派別)로 왕래(往來)가 두절(杜絶)되어 종친(宗親)의 화수지념(花樹之念)이 단절(斷絶)되었으나 다행(多幸)히도 전라남도에 거주(居住)하는 봉화공파(奉化公派)와의 왕래(往來)가 있은 지 수년 만에 같은 비조(鼻祖)의 후손(後孫)이며 부전(不傳)하여 오든 세대를 알게 되어 실(實)로 천우신조(天佑神助)에 의한 씨족(氏族)의 상달(相逢)이라 우리 종중(宗中)으로서는 경사 중(慶事中)의 경사라 아니할 수 없으며 이를 뜻있게 새기면서 환희(歡喜)와 대의(大意)를 살려 상호소장전래(相互所藏傳來)하여 오든 파보(派譜)를 한데모아 연구한바 강원도파보(派譜)의 삼세(三世) 대사헌공 운자결자(大司憲公 雲字潔字)께서 서기 1433년 계축생(癸丑生)이시고 전라도 파보(派譜)의 삼세 조 병조참의공 유자항자(三世組 兵曹叅議公 惟字恒字)께서는 서기1436년 병진생(丙辰生)으로 형제(兄弟)임이 판명(判明)되었으므로 계대(系代)를 정리(整理) 명실상부(名實相符)한 대동보(大同譜)를 편수(編修)하여 재회기념(再會記念)의 징표(徵表)로 삼음과 동시(同時)에 조상(祖上)의 행적(行蹟)을 살피고 대종(大宗)의 발전상(發展相)을 파악(把握)하여 금후(今後)의 번영(繁榮)된 청산정문(靑山鄭門)을 기약(期約)하면서 본보(本譜)를 증 중간(增重刊)한다.

우리나라 족보(族譜)의 효시(嚆矢)는 이조 명종조(李朝明宗朝) 서기1546년경 문화유씨보(文化柳氏譜)가 전해오고 있으나 이보다 약 이세기후인 서기1750년경을 전후하여 우리나라 씨족 간(氏族間)의 족보가 보편화(普遍化)된 것으로 우리족보(族譜)의 연혁(沿革) 즉 강원도파보(派譜)는 선조 이년(宣祖二年) 서기1569년 을사실적문헌(己巳實蹟文獻)은 당치멸(堂菑滅)의 가화(家禍)를 당하여 없어지고 임진난시(壬辰亂時)에 보첩(譜牒)이 분실되었으나 서기1775년 을미보(乙未譜)를 초간(初刊)으로 하여 서기1882년 임오보(壬午譜) 서기1934년 갑술보(甲戌譜) 서기1965년 을사보(乙巳譜)를 전라도파는 서기1950년 경인보(庚寅譜)를 간행(刊行)하여 현재에 이르고 있다.

우리 비조(鼻祖)이신 금자강자(錦자綱자) 할아버지의 분묘(墳墓)가 구보(舊譜)에 금천군 진도면 봉천동(衿川郡 陳圖面 奉天洞)으로 기록(記錄)되어 있다. 그 금천군은 중앙도서관에 수장(收藏)되어 있는 동국여지승람(東國輿地勝覽)에 의하면 고려 초에 금천군이었든 것이 이조 태종(李朝太宗) 이후 금과군(衿果郡) 또는 과천군(果川郡)으로 되었다가 정조(正祖)이후 시흥군(始興郡)으로 지명이 개명(改名)되어 현세(現世)에 이르게 되었다.

우리 중세(中世) 할아버지들께서는 분묘(墳墓)를 찾고저 황해도(黃海道) 금천군(衿川郡)등 다방면으로 노력하시었으나 그 시기는 이미 금천군이란 지명(地名)이 사라진지 오래 되었으므로 성과(成果)가 없음은 당연지사(當然之事)였을 것이다. 그러나 시흥군(時興郡) 일부 즉 진도면(陳圖面) 봉천동(奉天洞)은 약 10여 년 전에 정부의 행정구획(行政區劃) 개편과정(改編過程)에서 서울특별시 관악구 봉천동(特別市 冠岳區 奉天洞)으로 편입(編入)되어 서기1980년 추계종중(秋季宗中)에서 탐방(探訪)하였으나 사대째 봉천동(奉天洞)에서 살아오고 있다는 칠순노인(七旬老人)의 말인즉 오랜 옛날부터 왕능(王陵)에 버금가는 정장군묘(鄭將軍墓)로 통층(通稱)되는 묘(墓)가 후손 없이 무주묘(無主墓)로 방치(放置)되었다가 서울시의 도시계획으로 현대적인 도시화가 되면서 모든 분묘(墳墓)는 약10여 년 전에 이정공고(移轉公告)하였으나 당시 우리로서는 무지상태(無知狀態)여서 전연 손쓸길이 없었으며 당시 무주분묘(無主墳墓)는 화장(火葬)하여 한강에 살포(撒布)하였다 하니 결국 시조 할아버지의 분묘(墳墓)는 영원(永遠)히 찾을 수 없게 되여 우리 후손으로서는 유감천만(遺憾千萬)이라 아니할 수 없으며 통탄(痛歎)을 금할 길이 없는 바이다.

하여 대종회(大宗會)에서 숙의(熟議)하여 서기1981년 음10월 1일 춘천시 퇴계동 궁동 대사헌공파 좌록 하단(退溪洞宮洞 大司憲公墓左麓 下壇)에다 시조 금자강자(始祖 錦字綱字)할아버지의 비갈(碑碣)을 건수(建竪)하고 매년 음력10월 1일을 향사일(亨祀日)로 정하여 서기1981년부터 헌작봉제(獻酌奉祭)하여 자손(子孫)의 효심일편(孝心一片)을 드리게 되었다.

그리고 시조할아버지의 배위(配位)할머니에 대하여 전하는 문헌(文獻)이 없어 기록(記錄)치 못함을 애석(哀惜)하게 생각하며 또한 이세조(二世祖)이신 세자용자(世字 龍字)할아버지와 배위(配位) 할머니의 분묘(墳墓)에 대하여도 실존(實存)하는 문헌(文獻)은 없고 구전(口傳)에 의하면 시조(始祖)할아버지의 분묘하(墳墓下)에 있었든 것으로 전해지고는 있으나 서울시의 도시화(都市化)로 역시(亦是) 실묘(失墓)하게 되어 시조(始祖) 비 좌측(碑 左側)에 서기1982년 4월10일 비갈(碑碣)을 건수(建豎)하고 시조(始祖)의 향사일(亨祀日)과 같은 날 봉사(奉祀)하기로 하였다.

대저(大抵) 어느 민족이나 씨족(氏族)을 막론하고 각기 문중(門中)과 개인의 영달(榮達)과 행복을 기원(祈願)하며 명명(明名)하는 것이 상예(常例)이다. 따라서 애써 좋은 글을 택해 명명(命名)하게 된다. 명(名)은 개인의 성적(性蹟)과 성행능력(性行能力)등 모든 인격(人格)을 표시하게 되므로 누구나 좋은 가문(家門)을 표시함으로서 항상(恒常) 영광(榮光)된 가문을 향한 의지(意志)를 누구나 갖게 된다.

이런 뜻에서도 족보(族譜)는 윤리(倫理)와 종족결합(宗族結合)의 시발(始發)이라 할 수 있을 것이다. 오늘날 우리가 간행(刊行)하는 족보(族譜)의 개념(槪念)은 인권존중(人權尊重)과 만민평등(萬民平等)의 현대사조(現代思潮)를 기초(基礎)로 하여 계보(系譜)에 따라 종족(宗族)을 찾고 씨족(氏族) 상호간(相互間)의 친목(親睦)과 융화단결(融和團結)을 도모(圖謀)하며 우의(友誼)를 돈독(敦篤)히 하고 역대 선조(歷代 先祖)들의 행적(行蹟)을 살피고 동문(同門)의 사회적 활동(社會的 活動)을 이해(理解)하며 전래(傳來)의 미풍(美風)을 선양(宣揚)하고 현창(顯彰)케 하는 일륜(人倫)의 당연한 귀결(歸結)에서의 출발(出發)일지언정 왕년(往年)의 작폐(作弊)였든 권문세도(權門勢道)의 도구(道具)로서 본 대동보(大同譜)를 간행(刊行)하는 것이 아님을 천명(闡明)하는 바이다.

우리 족보(族譜)를 살펴보건대 시조이래(始祖以來) 그 사력(史歷)이 일몰(日淺)하다고는 하겠지만 문무(文武)의 현관(賢官)이 상당수(相當數) 계셨고 특히 무과(武科)에 봉직(奉職)한분이 많음을 보아 우리 문중(門中)의 성품(性品)이 청렴결백(淸廉潔白)하고 강직(剛直)하여 불의(不義)를 용납(容納)치 않는 행적(行蹟)으로 점철(点綴)되어 있으며 살신성인(殺身成仁) 우국충성(憂國忠誠)하는 계기(槪氣)가 충만(充滿)되어 있음을 능히 간파(看破)할 수 있다. 이러한 충렬충조(忠烈聖祖)의 웅지(雄志)와 혈통(血統)을 계승(繼承)한 후손(後孫)이기에 금후(今後)로도 시대(時代)가 요청(要請)하는 성실유능(誠實有能)한 인재(人材)가 많이 배출(輩出)될 것을 의심(疑心)치 않으며 본보간행(本譜刊行)을 통하여 청산정문(靑山鄭門)에 새로운 생활기풍(生活氣風)을 진작(振作)시키고 후손에 물려줄 값진 유산(遺産)으로서의 지표(指標)로 설정(設定)하는 바입니다.

이번 대동보(大同譜)를 편수(編修)함에 있어 국토분단(國土分斷)으로 인하여 북한동족(北韓同宗)들의 수단(修單)을 수록(收錄)치 못하게 된 것을 못내 유감(遺憾)으로 생각하며 금후 수보 시(今後 修譜時)는 전 종인(宗人)이 무루등재(無漏登載)되기를 소원(所願)하오니 끝으로 본보(本譜) 간행(刊行)을 위해 헌신노력(獻身努力)하고 열성적(熱誠的)인 협조(協助)를 하여주신 종원 첨위(宗員僉位)께 뜨거운 감사(感謝)를 드리며 이번 보사(譜事)를 계기(契機)로 종친 전체(宗親 全體)의 결합(結合)이 더욱 공고(鞏固)해지고 영광(榮光)된 가계보(家系譜)가 되기를 기원(祈願)하는 바입니다.

임술(壬戌) 서기1982년 12월  일

청산정씨(靑山鄭氏) 대종친회(大宗親會)

회장(會長)  정    기    훈  (鄭 箕 勳)